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探尋板橋鎮之歷史文化遺存探尋,廊檐老街憶板橋!

作者:板橋網
來源:未知
日期:2021-03-26 15:24:50
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廊檐老街

歷史沿革

板橋鎮位于永川北部,建場于清康熙六十年,因場內橋多,又多為木板橋而得名。板橋鎮曾屬銅梁縣管轄。1953年4月,撤板橋鎮,建板橋鄉和柳溪鄉。1953年4月15日,經四川省人民政府批準,銅梁縣第六區轄地劃歸永川縣管轄,編為永川縣第十區,區公所設在板橋場。8月,板橋鄉劃分為板橋、四合兩個鄉。1956年,四合鄉復置板橋鄉,屬板橋區管轄。1958年,板橋、柳溪兩鄉組建板橋人民公社。1961年10月,板橋公社劃分為板橋、柳溪兩個公社。1983年板橋公社更名為板橋鄉人民政府。1992年撤區并鄉建鎮,板橋、柳溪兩鄉合并建立永川市板橋鎮。2003年11月,撤銷壽永鎮、花橋鎮,兩鎮部分轄地歸入板橋鎮管轄。2009年5月,將板橋鎮小安溪河以東區域,涉及30個村民小組劃歸茶山竹海街道。板橋鎮幅員面積60平方公里,總人口3.6萬人,是重慶市歷史文化名鎮、永川區中心鎮,轄區內的農業部食品工業園區加快建設,世行融資建設的村道被譽為西部最美鄉村公路。

調研手記

6月15日下午,永川區政協主席劉祥全和專題調研組一行,前往板橋鎮調研歷史文化遺存。這是區政協自3月18日啟動專題調研以來,遍訪23個鎮街的收官之站。當天,雨過天晴,一路考察下來,調研組收獲多多,深感不虛此行。

古廊檐

川東廊檐老街珍品,中共特支活動場所,煙柳之畔的水墨景致。

板橋場始建于清康熙年間,迄今三百余年歷史,文化底蘊豐厚,水陸交通便捷,商貿物流云集,歷為永川至銅梁的邊境重鎮。

集街為市,廊檐之下的老街風情。

板橋老街的風雨廊街,歷經滄桑,至今保存完好,與大足的鐵山老街、涪陵的大順老街并稱為“川東廊檐老街”的三大絕品或孤品。

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板橋老街長約1000米,兩側民居沿一條中軸線,對稱分布。老街民居均為小青瓦蓋成的廊檐,大多是前店后作坊,放眼望去,連成一片,頗為壯觀,是眾多研究川東古建筑學者眼中的珍稀標本。

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廊檐結構為川東特色的穿透梁架法式,用于支撐梁架的柱頭為磚石結構,多為青磚壘砌,為清代維修時替換。部分則為長約丈余的條石組成,從風化狀態來看,時代更為久遠。條石之上,曾有不少雕刻,舊刻漫漶,早已難以辨識。細細查看磚柱,極少數居然為定燒的圓形磚,更顯罕見和獨特,隱約透露出當年居民的富庶。

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烈日不被曬,走路不濕鞋,這曾是人們對小康生活的向往。很難想象,早在幾百年前,板橋老街就采用了“廊道式”的建筑風格,把街道兩側前的屋檐向前伸至街道中心處,留出約1米寬的間隙,用于屋面排水和自然采光,實現了遮風擋雨。

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在街面中部,則順廊道挖掘砌筑一條溝渠,寬0.8米、深1米的用于自然和生活排水。據當地街坊介紹,這條老街以前還有一個絕無僅有的設計,那就是在排水溝處有一道用磚石砌成約2米高的隔墻,使得兩邊街道不能互通,一則為了防火,二則把集市商貿活動,人為分隔成兩個自然區域,實現商貿功能分區。為了方便行人來往和商貿便捷,在溝渠上每隔七八十米便搭一座平橋。這種獨特的構思和布局,充分體現了老街設計者的智慧。

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時光催人老,風情仍如故。板橋老街上的人老了一茬又一茬,房后的大樹也青了黃、黃了青,但老街卻依然保存著當年大致的模樣,街巷如故,風情如昔。至今,老街還保留著百年的鐵匠鋪、榨油房、釀酒坊、陶瓷作坊、縫紉鋪等巴渝最具民俗特色的傳統手工藝。

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到了“老街”文化藝術節,四下里張燈結彩,晚上燈火通明,場鎮主街上泥鰍燈五顏六色,老老少少,敲打橫行,農家歌舞,焰火漫天,好不熱鬧。

以古鑒今,老屋之后的故事悠悠。

老街的兩旁,大多為清末民初的老建筑,一樓一底、小青瓦屋面、磚墻結構、懸山式屋頂、窗斗梁架,與廊檐街市連為一體。

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每一座老屋,都有一段屬于自己的故事。那一個個剪影,總會讓人想到時光留在歲月中的痕跡,曾經的往事被時間沉積成珍貴的化石,回視時總在記憶里熠熠閃光。因此,不管是建筑本身,還是背后的傳奇故事都值得細細品味。板橋老街上的老屋,故事多多,大有來頭。最具代表性的,當數原板橋郵電所、張王廟、禹王廟、石碉樓等建筑。

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原板橋郵電所位于板橋鎮正街117號,始建于民國十二年(1924年),最初為勸學所?!皠駥W”可不能按字面理解為 “勸人學習”,它其實源自清光緒年間開始推行的一項教育制度改革,即在只有科舉制度的背景下,強制推進和普及基礎教育,當時在全國各縣,建立“勸學所”的達4/5。因此,“勸學所”其實是一個教育督導的官方機構,后改為教育局。督學制后,才分為兩個單位,左邊為郵電所,右邊為會春堂藥鋪,二樓是會春堂藥鋪的藥庫,實際是地下黨組織所在地,1928年在此就成立了“中共板橋區委員會”。1938年4月,中共銅梁縣委成立后,重建了中共板橋區委。1939年上半年,板橋區委建立支部6個,發展黨員40余人。同時,積極開展抗日救國活動,在黨內外募集款項,開設進步書店,舉辦黨訓班2次。共產黨員謝伯齡在板橋鎮街上開了“會春堂”中藥鋪,其門方上掛有傳遞信件的郵箱,延安和重慶傳來的抗日資料都經此轉送,該藥鋪也因此成為了板橋區委的聯絡站。

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張王廟位于入街口的供銷社后。穿過一條約10米的小巷,只見兩間房屋聯成一排,小青瓦屋面,臺梁梁架,5柱,面闊3間9米,進深1間3米,通高5米。駝峰、門對等保存較好,老式的門窗還依稀能見其昔日的光輝。在與之相連的供銷社,高高的柜臺上,幾床踏花把一處雕刻掩住了一大半。調研組在征得店家同意后,轉放商品,細細辨認,居然是傳說中的“麒麟送子”,兩側還有兩個文官,寓意吉祥,雕刻生動。

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禹王廟是板橋老街的標志性建筑。始建于清代,中西式結構,小青瓦屋面,懸山式屋頂,磚石墻體,長15米,進深10.7米,占地面積160平方米,現為民居。剛解放時,禹王廟曾作為文化館。上世紀60 年代成立人民公社時,成了當時的板橋公社駐地。立于該處的語錄碑承載了當時的記憶,碑體的石碑呈暗紅色,由4塊大型石板組成,上部雕有燈籠等飾物。碑體下部全文刻有毛主席《為人民服務》,背面刻有毛主席《紀念白求恩》全文,兩側刻有“領導我們事業的核心力量是中國共產黨”及“偉大領袖毛主席萬歲”等口號。在這里,我們還可以看到“永遠忠于毛澤東思想”等書寫于墻體的語錄。在語錄碑的對面街上,曾是高大的戲樓,語錄碑的兩旁則是看戲的閣樓,分為男書樓和女書樓,如今二樓廊道還保存較好。語錄碑和禹王廟之間的空壩上,有一株古老的黃桷樹,枝葉散開猶如傘蓋,把條石砌筑的石壩遮了一大半。在街邊墻角處,有4個碩大的柱礎,似乎見證著此地的繁華和輝煌。

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石碉樓位于與老街一河相隔的李家老院子。區政協調研組遍訪23個鎮街,之前發現的碉樓多為土墻,而板橋這處碉樓則為磚石結構,獨具特色。碉樓四四方方,約4/5的墻體為青條石砌筑,調研組一行細細一數,居然多達16輪。碉樓上方約2米的墻體,為青磚砌成。人在其下,抬頭仰望,非常規整牢實。從相鄰的一李姓人家進去,左側有一門洞,里面非常黑暗。打開燈光,沉重的木門厚達10多厘米,門上還釘有銹跡斑斑的鐵皮,尋常槍彈不能射入。沿木梯上行,樓道和梯步非常結實,沒有岌岌可危之感。碉樓共有四層,擺放了床鋪還有一定活動空間,陽光透過四周的射擊孔斜射而入,人在其中不覺壓抑。

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老屋的往日,是最煙火的人間。萬丈紅塵三杯酒,千秋往事一壺茶。坐在西洋式的拱門之下,品兩口當地的土茶,聽著老街坊們講起本地廟宇歷經的滄桑,碉樓曾經發生的戰事,以及那些斗智斗勇的諜戰故事,令人大呼過癮。

以橋聞名,橋上橋下皆是景。

人文故事的背后,往往蘊藏著美麗的自然風光。與其它鎮街不同,板橋境內水域縱橫,柳溪河嫣然一彎,環街而過,畫出古鎮萬千風情。當年,小河兩岸人群熙攘、阡陌交通,木板石板一搭便為一橋,雖然簡陋,卻異常方便。橋多了,風景也好,時間一久,人們就記住了煙柳之畔小橋流水人家的美好景象。

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如今,橋依舊是古鎮生活的主角,其中最值得一看的要數柳溪河下游的“新拱橋”,這座修建于清代道光年間的三孔古橋,橋長35米,寬5.6米,離水面6.3米,為三排一豎石頭壘成,橋孔處被損毀的3個龍頭還依稀可見。據史料記載,上世紀60年代,板橋鎮曾遭受過一次特大洪水,大多數板橋都毀于一旦,唯有這座三孔橋紋絲不動,足見其堅固程度,也為曾經板橋連天的壯觀景象留下了寶貴的歷史見證。

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橋頭處曾是喧鬧異常的古鎮碼頭。一路往上,每隔一段便有一座小橋,或拱或板,有時復雜,有時簡約,各有風味,河上鴨子戲水,白鶴玉立,生機盎然。河邊老宅或是吊腳懸空,或是升入水中,倒影在波光粼粼中透顯出無盡的秀麗嬌姿。有的地方,干脆在屋子和河水間留出寬敞空地,且看兩岸垂柳依依,草青花艷,垂釣者戴笠默坐,浣紗女搓布搗衣,頑童們逐浪戲水,大有一種“自然天成入院來”的閑適。

高洞子

重慶絕無僅有、雕刻最為精美、列為市級文物保護的宋代崖墓。

高洞子崖墓位于板橋鎮高洞子村高洞子社。調研組一行從村道下車,上橋過河,沿平整的石板路蜿蜒前行約10分鐘。從一田間小路下行30米,高洞子崖墓坐北朝南,就位于這一背山靠水之處。

仿木構仿宮殿,濃縮古建筑之精華。

“葬也者,藏也。藏也者,欲人弗得見也?!辫徰ㄖ?,藏棺其中,陰陽相隔……墓葬,因其神秘,往往給人以晦暗、陰森、恐怖之感。

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置身高洞子崖墓,瞬間顛覆了我們對古墓葬的認識。1922年,霍華德?卡特開啟谷圖坦卡蒙法老王陵,當人們急切地問他到了什么,他唯有一句話,“是的,簡直妙不可言!”今天,我們也有同樣的感慨,這哪里是墓葬,明明是一座精美的地下宮殿。這座弧形8邊仿宮殿式建造的墓葬,每面崖壁上都采用了浮雕技法開鑿龕位。每根立柱和壁面,分別雕刻出青龍、白虎、朱雀、玄武天地四方神,中國神話故事中的羽人、仙鶴、天鹿、麒鱗、天龍,象征富貴的牡丹、荷花、瑞草。它們最終階梯式層層上收,歸于8個棱形圖案的穹隆頂,展示出了無盡的空間想象。

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除此之外,這座地下宮殿更像是一張古代建筑樣圖。墓室四壁裝飾的仿木構件,有枋、梁、斗拱、歇山式筒瓦屋面、半開門、棱格花窗等,重重疊疊,充分彰顯出中國古代建筑形制特征,使觀者如同置身于真實的的木構建筑之中。仿木結構,當然沒有真實的建筑空間,但高洞子墓葬卻具有獨特的三維效果。細細察看,這些仿木構件所表現的,均為建筑的外觀。根據《營造法式》:“殿閣等外檐自八輔作至四輔作,內外并重拱計心,外挑出下昂,里跳出卷頭?!睘榱藚f調內與外、虛與實的矛盾,當年的工匠們改變了建筑的平面形態,使令拱突出墻面,形成前后的立體效果;再利用墓室穹窿頂內收的特點,使上層令拱向前突進,增加出跳幅度;同時,將原來處于平面的開間安排在一個閉合的墓室之內,就形成了一個獨特的三維空間。

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在仿木構件中,門、窗作為連接建筑內外空間的通道,暗示或意味著一個神秘內部空間的存在。如,鑿刻在壁龕上的門,大多虛掩半啟,使得內外空間更加通透;墓壁上的假窗,上有精筆鑿刻的卷簾;仿木供桌,一方絲巾飄然垂下;仿木立柱與斗拱之間雕刻花卉紋樣,正是對應了古代望族裝點廳堂居室的奢飾品,其紋飾大多與同時期的絲織品圖案相當。

潛寐黃泉下,千載永不寤。高堂華屋、跨鶴升仙,始終是古人對黃泉世界的向往。在這些縮微的仿木構件和仿宮殿式的圖案中,無論人們生前曾擁有的財富,還是埋藏于心底的欲望,都如此生動而直觀地展現了出來。

雕刻多雕工美,傳遞的信息量極大。

墓葬是古代文化的重要遺存之一。在中國墓葬史上,從豎穴土坑墓到崖墓、槨墓,再向橫穴室墓的發展過程,暗示著一個黃泉微觀世界觀念的演變。不同的墓葬形制,反映著不同時期、地域的葬制、葬俗、工藝水平和社會生活狀況。

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在高洞子崖墓的主墓室靠墓門兩側,一左一右雕刻著兩個“羽人”,長約三四十厘米。向后梳起的發髻,很有幾分唐朝仕女的韻味。和細長的身體相比,臉顯得有些微胖。肩膀上長著一對大大的翅膀,后面還雕刻這云朵。雙手握在胸前呈“心”形,細長的身體拖著長長的尾巴,宛如讓人憐惜的“美人魚”,極具視覺沖擊力。尚未完整幻化成人身的尾部前端,細細的羽毛處,還有兩只細細的鳥腳。人頭鳥身的羽人,最早出現在我國最古老的地理書《山海經》,稱羽民。后世將羽人稱為仙人、天人、神人、飛天和飛仙等,是羽化成仙、長生不老的象征。道教特別強調,成仙必須感通仙官下降接引。調研組推斷,墓主人雕刻羽人,寓意通過她們,引領墓主人羽化升天。

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與羽人一道出現的,還有四方神獸,反映了前人當年所接受的宇宙觀、成仙風尚與來世觀念?!扒帻?、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方,王者制宮闕殿閣取法焉”。在中國古代,青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸法力無邊,最令妖邪膽戰心驚。其中,青龍操控九天神雷之力,屬木,鎮守東宮星宿;白虎操控龍卷暴風之力,屬金,鎮守西宮星宿;朱雀操控焚火烈焰之力,屬火,鎮守南宮星宿;玄武為龜蛇合體,操控寒冰風雪之力,屬水,鎮守北宮星宿。這四方神獸,以青龍雕鑿得最為精美,戲珠之態,栩栩如生;白虎略有夸張,雖腳踩烈焰,口噴云霧,但頭如人面,頸如長蛇,威武之中不乏萌態。

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在門框內側,有2處蔭澤福祉后人的吉語,其上方均陽刻有鎮邪獸。它們怒發沖冠、須眉直立,怒目圓睜,神情夸張、兇神惡煞。在立柱與斗拱之間,8個壁龕均按上下兩層,上刻牡丹、荷花等吉祥花卉,下鑿仙鶴、天鹿、麒鱗、天龍等祥瑞神獸。如此種種,所展示出的時代信息,內容之豐富,寓意之深刻,建造之華麗,極具藝術價值。

有題記有對聯,市內唯一全國罕見。

主墓正龕左右立柱上,分別陰刻有“南陽氏天鳳郎壽堂”、“大宋開禧春造記匠(宜)”等字樣。

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崖墓,又稱巖墓、蠻子洞、仙人澗,是古代墓葬的一種構造形式?!逗鬂h書·馮衍傳》載:“鑿崖石以室兮,托高陽以養仙?!毖履棺钤绯霈F在戰國時期,西漢后期開始迅速發展,至東漢風行一時,經過蜀漢兩晉南北朝,延續至唐宋時期。

川渝地區的崖墓很多,永川各鎮街也均有不同發現。在全國各地,出土的宋代墓葬不少,但多為磚砌墓葬,鐫刻準確宋代紀年、地名等題記的崖墓,卻少之又少,極為罕見。區文管所退休干部、副研究員王昌文說,在考古界,永川板橋高洞子崖墓作為紀年墓葬,迄今為止,重慶市僅發現這一處,在中國南方也稱得上晚期崖墓代表之一。這對于宋代墓葬的年代學研究具有標尺意義和標準型作用,具有重要的考古研究價值。

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不僅如此,高洞子崖墓的1號墓葬,其門楣處還陰刻有一副對聯,“山山水水重重復,子子孫孫世世賢?!贝寺摬粌H對仗工整,而且在八個漢字中有六處使用了疊詞,由景及人,由物說理,既有對人世輪回的思悟,也蘊含著對子孫后代的殷切期盼。

據調研組查閱史料:

南陽是河南省的第三大城市,管轄2區、10縣、1市,是古絲綢之路的源頭之一,東漢光武帝劉秀的發跡之地,三國故事“三顧茅廬”就發生于此。開禧的年代很短,為南宋寧宗皇帝時期,即公元1205-1207年。開禧年間,南宋派兵北伐金國,卻連戰連敗,四川又生叛亂,經濟受到沉重打擊,最后屈服求和。據歷史記載,開禧年間的南陽,已被金國侵占。調研組推斷,該墓主可能是南陽籍貫的人士,因臨死尚不能落葉歸根,出于思鄉之情,才將自己的籍貫、名字、年代等重要信息刻鑿在墓室里。

遍看崖上累累冢,曾是城中汲汲人。墓葬是對生命的紀念,是人生定格的終止符,是寄托著后輩思念的地下府庫。正是因為這些保留下來的墓葬,使得這片土地充滿著沉思和無限的記憶。我們應當對這些古代墓葬心存敬畏。

形制大保存好,匠心獨運完美如初。

時間回溯到1987年9月,永川三教區文物普查分組,在高洞子村發現了一處南宋“開禧”年間的崖墓??h文物普查組技術骨干王昌文當即對該處崖墓進行重點調查。

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該崖墓共三座,編號M1—M3,分布在長約12米,高2.5米的淺紅色沙質石巖壁上,呈橫向一字排列,墓口均向南。

當王昌文從僅50厘米左右的開口處,爬進墓室中才發現,泥土幾乎將整個墓室掩埋了,墻壁上隱約能看到雕刻的花紋,而墓室形狀似乎也不是普通崖墓的長方形。

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隨著墓室逐步被清理出來,王昌文和他的同事都震驚了。墓室通高2.5米左右,寬3.5米,長4米左右,墓室的平面構造呈極為罕見的八邊形,與重慶地區乃至全國的墓葬在空間結構上都有很大區別。2000年9月,高洞子墓群被重慶市政府公布為市級文物保護單位?!案聺搲?,桑田屢改。松柏為薪,碑表非固?!笨上У氖?,墓室被保護性發掘之后,除了內部墓壁上的雕刻,沒有出土任何隨葬品,而且連墓主人和旁邊兩墓的棺槨、尸骨都已蕩然無存。被毀壞的墓門,散亂地分布于墓群外。據損毀程度分析,應為明清時期就已失盜。

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經調查組考證,M1為主墓,寬1.8米,高1.5 米,墓室為弧形八邊形仿木結構,穹窿頂,高2.6 米。M2和M3形制相當,體量明顯小于主墓,只在三壁開龕,但雕刻仍算精美,不失古樸簡約之風。兩者的細微區別,在于其藻井式墓頂,其一有圓環形花卉圖案,兩側有祥云。在高洞子墓群的墓室底部,鑿刻有規整的排水溝,總體保持干爽,墓室內部沒有明顯的風化潮濕等隱患。

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正在調研組一行為宋代崖墓稱奇叫絕之際,區政協委員、板橋鎮統戰委員唐恩財爆料:“在本尊村李家壩村民小組游家街,還有兩處宋代和明代墓群?!闭{研組細細了解,宋墓群兩層排列,共有墓葬12座,有的墓側墻刻有淺浮雕的彩繪牡丹和斗拱紋飾。明代墓群分三層排列,共有8座。該墓群雖不及高洞子墓群宏大精美,但當年出土的陶器之多,在送至文管所保管時,光是用籮篼都擔了好幾挑。

本尊寺

密宗祖師柳本尊傳道之所,大足寶頂石刻現存多處柳本尊造像。

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本尊寺據板橋場鎮約4公里。調研組在寬敞的鄉村道路下車。沿著柳溪河溯流而行,兩岸綠竹婆娑,良田萬頃。過得一座小橋,途徑田間小道,正值稻禾抽穗,滿目青翠,偶有紫色三角梅傲然綻放,可謂“萬綠叢中一點紅”。行至一水泥道路,一座翹角飛檐、青瓦土墻的寺廟就映入眼簾,這就是傳說中的本尊寺。

本尊寺之名,源于密宗柳本尊。

當地村民口口相傳,該寺始建于晚唐時期,距今已有千余年歷史了,為四川佛教密宗第六代祖師柳本尊弘法修行之地,故而名曰本尊禪寺。

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▲大足石刻柳本尊塑像(資料圖)

柳本尊,姓柳名居直,生于唐宣宗大中九年(855年),五代時自創四川地區金剛界瑜伽部密宗(近代學界簡稱“川密”或“柳教”),建道場于彌蒙鎮,布道行化于成都四周,屢顯神異,信眾甚多,后獲“唐瑜伽部主總持王”稱號。有碑刻記載,“本尊教主者,始自嘉州城北,有柳生癭,久而乃出嬰兒,邑都吏收養。父沒,繼其職,以柳為氏。審詳斯義,豈在今之操修。自凡入圣,即法身也。梵語毗盧遮那佛,華言遍一切處?;蛟品N種光明,或云處處清凈,或云不可思議法,乃至多種義理,不可窮盡”。調研組考證,嘉州即如今的樂山。如今,樂山市安岳縣石羊場的毗盧洞,上有一窟,雕刻柳本尊生平從事宗教活動的十幅行化圖。

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據本尊村當地居民講,柳本尊自幼聰慧,后入仕為官,清廉愛民,但廣受奸人排擠,終看破紅塵,虔心理佛,游歷天下,最后來到永川,被板橋古鎮不落凡塵的寧靜致遠之風感染,遂駐足開設道場,宏揚佛法,闡述佛學奧秘,頓時盛名鶴起,成為一代名僧。當時,四川各地寺廟禪院都以有其佛學著述而引以為榮。后來,人們為了紀念他,便以其法名命名了這座禪寺。

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《永川文史資料》載,本尊寺被毀以前的建筑,氣勢宏偉,殿堂林立。一座高大的牌坊雄踞寺前,上面刻有“本尊禪寺”四個端莊大字,及署“大宋元右五年(公元1090年)立”字樣。本尊寺有天王殿、觀音殿、大雄殿、城皇殿、永安殿等大大小小殿堂10余座。各殿內供奉有觀音、羅漢、韋陀菩薩等無以數計的塑像,以及閻羅、十殿轉輪等。此外,還有文殊、普賢、關圣帝、城隍爺等等。

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據調研組走訪考證,文革“破四舊”時期,本尊寺的十余大殿均被毀壞,數十尊銅佛像了無蹤影。本尊寺最后的僧人叫僧廣文,是板橋本地人,其武藝超群,文革時期不惜以武保廟,才使得最后一座殿堂“千佛殿”得以保存下來。歲月滄桑,讓人感嘆。如今,即便是“千佛殿”,也是清代仿唐本尊寺的樣式所重建?,F有的其余兩處殿堂,則為最近十多年所修建。本尊寺地勢絕佳,五山環衛如同蓮花,柳溪河在寺邊流過。因此,有“橫順一里路,寺廟隱無蹤”的傳說。當地人講,保存至今的唐代遺址,只剩下天王殿后面的七級踏道。


先有本尊寺,后有大足石刻。

柳本尊的佛教密宗,相隔250多年后傳至南宋,有出生于大足的趙智鳳(1159—1249年),秉承其教并發揚光大,建造了寶頂山摩崖造像。在我國佛教史上,趙智鳳似乎很有點“名不見經傳”,而且最初據說就連僧人的身份也有些“名不副實”——南宋淳熙年間,他出生在大足鄉間一個貧苦家庭,小時候為母病求醫于寺廟古佛巖,母病愈后遂在古佛巖落發出家,取法名智宗。由于當時求戒須持有“皇朝度牒”,于是16歲的趙智鳳前往成都參學求戒,卻因得不到度牒而無法成為“合法的比丘”。

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一次他云游到大輪院,接觸到五代川西柳本尊所創立的密宗教派,于是決心承持柳本尊,“不現比丘身,而以化水治病普渡眾生來弘揚佛法”。南宋淳熙六年(公元1179),趙智鳳回到大足,四方募化,開鑿石窟道場,清苦70年,到南宋淳佑九年(1249年),終于建成了佛教密宗史上規模最大的石窟道場——寶頂山大佛灣?!凹偈篃徼F輪,于我頂上懸旋,終不以此苦,退失菩提心?!边@是趙智鳳當年開鑿大佛灣道場時的誓言。他在長約500多米、高約8-25米的崖壁上鑿造佛像近萬尊。其中,半身長31米、側身高7米的釋迦牟尼涅磐圖(俗稱臥佛像),被稱為“世界最大的半身佛像”;造像面積88平方米、共有803只手的千手觀音,則是“世界最大的千手觀音摩崖造像”,可謂“石刻晚鐘,大足絕唱”。因此,在佛教界,也有“上朝峨嵋,下朝寶頂”的說法。

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▲大足石刻“柳本尊十煉圖”(資料圖)

在大足石窟的顯著部位,圖文并茂地刻有號稱“唐瑜伽部主總持王”柳本尊的行化事跡圖?!傲咀鹗疅拡D”龕高14.6米、寬24.8米。全圖可分為三層。上層有5佛4菩薩,均結跏趺坐于小圓龕內。下層為柳本尊文武仆從侍衛圖,共有17位人物。中層表現的是柳本尊苦行修煉的10則故事,正中蓮臺上坐主像柳本尊,身高5.2米,頭戴四方平頂巾,身著人字領對襟衫,作居士裝束;正腭有長須3綹,眇右目,缺左耳,斷左臂,左袖軟搭于膝上,右手舉胸前作說法狀;方巾中現小毗盧佛1尊,以示柳為在世之毗盧佛。其中,無右眼出自柳本尊為使漢州刺史懺悔而“剜眼”當藥引的故事,而無左臂則是在成都應阿彌陀佛四十八愿而自截左臂四十八刀方斷。柳本尊像肩部兩側,各有5組造像,此即“十煉圖”:煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝。

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柳本尊教派的石窟造像,集中國石窟藝術之大成,具有極高的歷史、科學和藝術價值。1999年12月, 聯合國教科文組織將其作為杰出的人類文化遺產,列入《世界遺產名錄》。至今,大足寶頂還供奉著柳本尊的行化塑像,圣經寺第六層也以本尊殿命名,足見柳本尊在大足石刻中的顯赫地位?!扒лd一時事,龍崗慧眼開;懸知千載后,記我此山來?!薄?988年6月,已81歲的中國佛教協會會長趙樸初來到大足寶頂山,曾感嘆題詩。

塔灣舍利塔,孤品存疑問。

在本尊村塔灣村民小組的小山上,有3座舍利塔與本尊寺遙遙相望,相距僅幾里。山坡并不算很高,但較為陡峭,調研組一行順著“之”字形山路上行,無不氣喘吁吁、汗流浹背,但沿途綠樹成蔭,李子掛滿枝頭,頗具鄉情野趣。

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登山約10多分鐘,峰回路轉,在一處竹林附近,3座石塔呈“品”字形分布。中間的石塔保存較為完好,塔基為青條石砌筑,正前方尚存三級寬大的石臺。塔基上雕寶裝仰覆蓮,塔身渾圓呈覆缽狀,內部中空,當初曾雕有座佛一尊,最上方的塔剎殘缺不全,或許藏在周邊散落在泥土中的一些石構件之中。調研組一行仰望石塔,塔高現存約4米。有野草長于塔頂,碧空之下,更顯時光斑駁、歲月滄桑。

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紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。調研組的同志小心翼翼爬進古塔,里面早已空無一物,頂端呈圓形,被一青石覆蓋,環形的塔壁保存較好,幾乎沒有風化,底部僅有30厘米高,人在其中,只能蹲立。

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左右兩側,各有1座石塔,形制較小,只存塔基座。調研組通過對比來蘇石塔,塔灣石塔的雕鑿風格與之相近,但形制較小,且塔身石質為空心。隨行的副研究員王昌文說,來蘇石塔為石質實心密檐式塔,塔灣石塔則是舍利塔,之所以鑿刻為空心,是為了安放高僧圓寂火化之后的舍利。舍利塔在永川尚屬首次發現,可謂孤品,對研究當地佛教、歷史、建筑提供了實物資料,具有較高的藝術和歷史研究價值。

據調研組查閱史料

《永川縣志》、《銅梁縣志》等典籍均無對塔灣舍利塔的記載。經請教區政協宗教界人士,佛教界流傳舍利塔的故事,源于2500年前釋迦牟尼涅槃,弟子們在火化他的遺體后,從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和八萬四千顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物,爭相供奉。據《阿育王傳》卷一載,佛滅度百年后,阿育王搜集佛遺存的舍利,建造八萬四千寶塔供養之。中國有19處,以法門寺塔最為有名。后世的舍利塔,一般供奉高僧舍利子,也可存放舍利子和經書。

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“救人一命,勝造七級浮屠?!彼欠鸾痰南笳?,源出印度的佛塔在中國廣袤的大地上保留了諸多古代文明的輝煌見證,呈現出千姿百態的藝術形態,暗含著各種神秘信息。佛塔傳入中國時,曾被譯為“浮屠”。塔的層數一般為單數,塔灣舍利塔一共有七層。從塔的形制來判斷,具有明代風格。

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由于本尊寺和塔灣舍利塔均無明確的文字記載,兩者之間相隔不遠,是否為本尊寺高僧的藏骨之所,亦或存放柳本尊的傳世經書,不得而知。據唐恩財介紹,重慶華巖寺原住持惟賢法師(1920-2013年),生前任過中國佛教協會咨議委員會主席、重慶市佛教協會會長、重慶市佛學院院長,曾到板橋鎮拜訪本尊寺和佛灣舍利塔。2015年,重慶華巖寺方丈道堅大和尚也前來觀瞻,對本尊寺、塔灣等淵源甚為推崇?!暗瓱煿拍v橫,寫出此君半面?!倍潭虜笛?,寫不盡老街風華,道不完古鎮滄桑。如今的板橋古鎮,依然信守著自己最古老的信條,保持著自己最純真的風貌,享受著最寧靜真實的生活。

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